Foucault’s 1979-80 course is forthcoming in a little over a month – the date has been put back a couple of weeks. Seuil now has a page up, which Clare O’Farrell’s Foucault News blog has just linked to. Both Clare and Seuil have the text I assume will be on the backcover. There are some interesting claims there relating this course to his entire series of lectures in terms of truth; revealing that there is another reading of Oedipus in the course (he features heavily in the still-untranslated 1970-71 course); and previewing the material on ethics and Christianity that many of us have really been looking forward to.

There is a different blurb on Amazon.fr which reads:

Prenant ses distances avec la problématique du pouvoir-savoir, développée dans les années 1970, Michel Foucault se propose d’étudier ici la question du gouvernement par la vérité. Nouveau déplacement à l’intérieur du champ de la « gouvernementalité » ouvert en 1978, la question n’est plus seulement de retracer l’essor, dans la culture occidentale, d’un art de « conduire la conduite » des hommes, mais d’examiner la façon dont se constitue le sujet dans le jeu du pouvoir et de la vérité. Comment se noue le rapport du sujet à l’obligation de dire vrai sur lui-même ? Ce projet conduit Michel Foucault d’une relecture de l’Œdipe-roi de Sophocle à l’analyse des « actes de vérité » propres au christianisme primitif, à travers les pratiques du baptême, de la pénitence et de la direction de conscience. Foucault choisit de s’intéresser aux actes par lesquels le croyant est conduit à manifester la vérité de ce qu’il est lui-même, en tant qu’être indéfiniment faillible. De l’expression publique de sa condition de pécheur, dans le rituel de la pénitence à la verbalisation minutieuse de ses pensées les plus intimes, dans l’examen de conscience, c’est l’organisation d’une économie pastorale centrée sur l’aveu que l’on voit se dessiner. Ce cours, lié au projet de l’Histoire de la sexualité, ne constitue pas seulement une étape essentielle, jusqu’à présent méconnue, de l’ « histoire du sujet » poursuivie par Foucault jusqu’à ses derniers travaux ; il révèle un visage insolite du philosophe, dans l’attention rigoureuse qu’il porte aux écrits des premiers Pères de l’Église.

There are some slightly different claims here – suggesting it is part of a distancing from the power-knowledge problematic; stressing truth as an new element within the analysis of governmentality; and indicating that Foucault’s interest with the church is not just around sin, penitence and confession but also baptism and general moral and spiritual conduct.